世界未来的文化 中国文化的复兴
儒学在几千年华夏文明史中曾被尊为国学。自“五四”以来，直到文革时代，儒学又被当作禁锢思想的枷锁和四旧加以批判否定；改革开放以后，西方各种思潮汹涌而至，人们对金钱的崇拜更使儒学处于一
种极尴尬的地位。有人甚至预言，以儒学为主流的中国传统文化将会作为古董走进博物馆供怀旧的人欣赏、把玩。
然而，这样的理解却忽视了从先秦儒学到宋明儒学和当代新儒学的历史演变过程中儒家思想的发展和转化。在此过程中，儒学始终保持着开放性和生命活力，不断自我调整，迎接新异思想的挑战并与之对话融合与发展。由梁漱溟倡导的新儒学不能简单地看作一场“儒学复兴运动”，而实实在在是儒家思想适应新形势新情况新环境而自身发展的一个环节。
梁漱溟说：“我自14岁进入中学之后，便有一股向上之心驱使我在两个问题上追求不已，一是人生问题，即人活着为了什么，二是社会问题，亦即中国问题，中国向何处去。”他研究过马克思主义哲学、研究过印度哲学、也研究过西方哲学。然而，他研究哲学，并非为哲学而研究。他研究哲学的真正目的在于保存中国文化的本质，更确切地说是保存儒家的伦理价值，并尝试开创真正的中国文化复兴道路。正如艾恺说的，“他将自身所遭遇到的困惑不安，投射到中国文化的困境上，他把对人类的普遍性关怀结合到特殊的中国处境的当下问题上。”“致力于保存伦理道德，并且努力从传统的外观下去寻找中国文化的真正意义。”他将自己置于生生不息的文化泉流中，并将自己同文化视为一体。因此，他在追问、探求自身存在的意义，同时也是追问、探求中国文化的意义。他探求自身安身立命之道，同时也是探求民族文化安身立命之道。他一生中，终极关切的核心是：“中国历史文化的价值何在？她在整个人类文化中扮演什么样的角色，而她未来的前途又如何？”
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