大壮-传统文化网分享
2010年4月6日 传统文化网分享 大壮者，宏大而壮阔也。震为雷在上，乾为天在下，雷在天上。雷行天上，由远而近，由上而下，轰然震响于天地之间。雷是地球上自然现象的一种，天空中的云层，平时均带有多少不等量的电能；如果有两块带有异性电能的云层相接近，则阴阳激荡，电能则冲破中间空气绝缘而放电，两电相交，即发强音与火花；强音即为雷，火花即为闪电。本卦所描述的即是这种云层之间异电激荡放电而产生的雷。
与天下有雷之《无妄》卦不同，《无妄》所描述的雷是云层的电能与大地磁场的电能相吸而放电，故雷可至大地上。本卦天上之雷没有与大地接触，因此对大地上的人类及万物没有什么害处。这种雷行天上的现象，是天上某种星象的变化，我们只要仔细观察，探究到其原因，就没有必要惧怕，也没有必要举行什么祭祀仪式，只静观其变则可。
这种雷行天上，没有拖曳至地的闪电，也没有大雨，甚至只有很少的云层，因此可以将它看成是一种虚张声势，没有实际效应的轰响。所以九三爻辞特别提出“小人用壮”之辞，乃是比喻不学无术的小人，只会用毫无实际效应的言辞夸夸其谈，而不可能有什么实际行动。这与俗语“半瓶醋响叮当”之意完全一样。
【辞】大壮，利贞。
【译文】雷行天上，大而壮，利于贞问。
【说明】轰然而大声震响的雷在天上滚动，不知所为何事，因此必须贞问方能决心中之疑，以决定是否举行祭祀仪式，或采取什么行动。通过六爻的分别解说，我们将会探究到其原因。
【初九】壮于趾1，征2凶，有孚。
【译文】宏大而壮健的雷是来自云层的底部，此时就向人民征收祭祀仪式的用品，有凶，要有诚信。
【说明】本爻是雷刚起，尚在底部，情形尚不明晰，因此不宜忙于祭祀，更不要向人民征收祭祀用品。也就是说，不要动不动就举行祭祀仪式，如果此雷就响了这一阵就没有了，我们举行祭祀仪式有什么用呢？举行无用的祭祀仪式，又向人民征收了赋税及祭祀用品，无形中增加了人民的负担，就不好了。因此，凡事要弄清楚后再作决定，才是正确的。
【九二】贞，吉。
【译文】贞问，得吉祥之辞。
【说明】初九爻为静待而观其变，本爻即告可以占问。因为此时雷声已经明显，是天上之雷，不是那种与大地相接触的雷；这种天上之雷对大地、万物、人类无害，所以为“吉”。在《无妄》卦六三、九四、九五爻中，周文王描写了不适时之雷，为有害之雷，而出现那种有害之雷时，举行祭祀仪式是有用的，是对的，但象这种无害之雷，是用不着紧张的。
【九三】小人用壮，君子用罔3，贞，厉。羝4羊触藩5，羸6其角7。
【译文】小人惊慑于雷的大而壮，而君子则置若罔闻，此时贞问，得危险之断，因为氐宿的一颗星似乎漂到亢宿的领域并破坏了角宿的完整。
【说明】通过初九与九二爻的观察、发展，人们这时认识到，这个天上之雷是因为天象变化而引起的，这种变化可能不太好；也就是说，古人也许已经意识到，天上的星宿与地球磁场相互之间有感应，就象月亮会引起地球潮汐一样，星宿位置的变动，则会引起地球大气层的变化。氏宿位置形态的变化，势必影响到其附近亢宿和角宿，而氐宿星星的变化，则可能对地球有一定的影响。在面对这些变化时，我们还看到了知识的作用，有知识的人知道这是怎么一回事，所以可以不动声色；而无此知识的人则会大惊小怪而“用壮”了。
【九四】贞，吉。悔亡，藩决不羸；壮于大舆8之輹9。
【译文】此时再贞问，得吉之辞，后悔之情消亡。角宿之领域虽然被破坏，但不是残缺，没有折损。这时雷声象是从玄武斗宿之腹部发出来的。
【说明】九三爻“小人用壮”，被雷声弄得胆战心惊，贞问得厉，而到了本爻，情况已渐趋明朗，再贞问，则是“吉”了。由于“用壮”而感到后悔的小人们，这时后悔之情也消亡了，大家虚惊一场。这是说明小人们不动脑筋，没有知识，若象君子一样置若罔闻，也就无悔可亡了。雷声的来源既然弄清，人们也就皆大欢喜了。
【六五】丧羊于易10，无悔。
【译文】氐宿的一颗星好比为一只羊，丧失在日月的光芒中，用不着后悔。
【说明】本爻所描述的是人们在观测天象，这时雷声已经消失，大地恢复平静，说明这次的宏大而壮健的雷直是虚张声势，幸亏没有举行祭祀仪式，也没有向人民征收赋税或是祭祀用品，否则则是笑话一场。
【上六】羝羊触藩，不能退，不能遂；无攸利，艰则吉。
【译文】氐宿之星侵犯了角宿之领域，犹如公羊用角去撞围栏篱笆，角被卡住，不能进退。这种现象没有什么好处，但于艰难之中，自守可获吉祥。
【说明】本爻乃全卦之总结，这是一次星象变化引起的地球磁场变化，这个变化引发了宏大而壮健的雷，雷声虚张声势震响了好一阵，使得小人们惊慌失措，差点就要举行隆重的祭祀仪式，幸亏君子的置若罔闻，不动声色，方免去了一次大的浪费。从这件事来看，周文王提倡的是知识的重要，有了这个知识，就不会被表面现象所蒙蔽、所迷惑，就能通过现象看本质，看到实际的内核，就能从容不迫来应对。至于氐宿侵犯角宿，那是后妃下田，没有什么关系的。
【象】雷在天上，大壮，君子以非11礼弗12履13。
【译文】雷在天上轰然震响，宏大而壮健；在这种时刻，君子对不符合社会行为规范的事不要去行为。
【说明】卦辞只有“利贞”二字，雷在天上，离我们很远很远，到底是什么情况，人们并不了解，如果忙于祈祓祭祀，将是对天的不敬，对人的劳民伤财。所以《象传》提出君子对不符合社会行为规范的事不要去行为，是要人们等待情形明确之后，也就是说，要祭祀，也要符合一定的社会行为规范——即风俗习惯。
【彖】大壮，大者壮也；刚以动，故壮。大壮，利贞，大者正也。正大而天地之情可见也。
【译文】大壮，是宏大而壮健；阳刚之动，故称为壮。凡是出现这种雷在天上的景象，要利于问蓍，以得到正确的判断。大者，往往是正的，正而大，则天和地的情状就可以明晰地看见并了解。
【说明】雷是地球上自然现象的一种，其强音震响百里，其闪电的光亮，亦照亮百里；在雷的面前，人类相比而言是很渺小的，故称其大而壮。天为阳刚，地为阴柔；阳刚中含有太阳、少阴；阴柔中含有太阴、少阳；因此，阳刚中的阴阳可称为异性，阴柔中的阴阳亦是异性。本彖传所述的“刚以动”，即是指阳刚中的太阳、少阴之动，亦是指震乾二卦为阳刚之动。
【全卦总要】
本卦紧接遁卦，这是指小邦周在迁移到岐地之后似乎是壮大了，但是，这种雷行天上的大壮，其实并没有什么效应。所以周文王在九三爻辞特别提出“小人用壮”之辞，乃是比喻小人们只会用毫无实际效应的言辞夸夸其谈，而不可能有什么实际行动。这只是“壮于趾”，故有凶，所以周文王用氐宿的一颗星似乎漂到亢宿的领域并破坏了角宿的完整来比喻小邦周之面对大邦殷，有可能“羝羊触藩，羸其角。”因而“藩决不羸；壮于大舆之輹。”也就是说，角宿之领域虽然被破坏，但不是残缺，没有折损，所以此时以“大壮”之声势对抗大邦殷，是不会成功的。所以周文王在上六爻用“羝羊触藩，不能退，不能遂；无攸利，艰则吉。”来作了总结，意思是说，我们小邦周如同羝羊，如果正面去与大邦殷对抗，就如同触藩一样，不能退，也不能遂我们的目的，这没有什么利益；我们只有在艰难困苦之中努力集聚力量，才能是吉祥的。
全卦用天上出现的星象来比喻现实的形势，指出只有“君子用罔”，冷静沉着，置若罔闻，不动声色，才能取得大邦殷的信任。而只有取得大邦殷的信任后，小邦周才有可能积累起力量，有待日后灭殷。
《中国古代文明与国家形成研究》（李学勤主编）第三篇第一章：“商王朝时期，周作为地处商西偏的蕞尔小国，国力几乎不能与商正面对垒，故与商的政治关系显得错综复杂，一则是周自身形成的国家意识，促使其不断扩大所能控制地域及培植其势力，再则这种国家意识又不能露骨地与商王朝形成竞争局面，因此表面上或仪式上的臣属和潜在或利益上的对立，始终成为周国统治者处理与商王朝政治关系的外交核心。”这段话就充分描述了周文王之所以写本卦的目的。
———————————————————
【注释】1.趾：《易·噬嗑·初九》：“履校灭趾，无咎。”《易·贲·初九》：“贲其趾，舍车而徒。”《易·夬·初九》：“壮于前趾，往不胜，为咎。”《诗·周南·麟之趾》：“麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。”《左传·宣公十一年》：“议远迩，略基趾。”杜预注：“趾，城足。”《篇海类编·身体类·足部》：“趾，与址同。”《文选·潘岳（西征赋）》：“擢百寻之层观，今数仞之余趾。”李善注：“趾，基也。”这里用为城墙的基础之意。这里用为云层的基础之意。
2.征：《易·泰·初九》：“拔茅，茹以其汇；征，吉。”《周礼·地官·闾师》：“以时徵其赋。”贾公彦疏：“闾师徵敛百里内之赋贡。”《左传·文公十一年》：“宋公於是以门赏班，使食其征。”《仪礼·乡射礼》：“徵唯所欲。”《孟子·尽心下》：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。”赵岐注：“征，赋也。”这里用为征收赋税或是贡品之意。
3.罔：《易·晋·初六》：“晋如，摧如，贞，吉。罔，孚裕，无咎。”《书·大禹谟》：“戒哉！儆戒无虞，罔失法度。”《诗·卫风·氓》：“士也罔极，二三其德。”《诗·小雅·蓼莪》：“欲报之德，昊天罔极。”《诗·大雅·思齐》：“惠于宗公，神罔时怨。”《尔雅·释言》：“罔，无也。”《论语·为政》：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《楚辞·九章·惜诵》：“君罔谓汝何之。”这里用为“无”、“没有”之意。
4.羝：（di底）《诗·大雅·生民》：“取羝以軷，载燔载烈。”毛传：“羝羊，牡羊也。”本义是指带角的公羊，其实应为氏，用羝乃是用羊之角来作比喻。氐：星宿名，二十八宿之一，东方苍龙七宿的第三宿，有星四颗，亦称“天根”，形状象羊之角。
5.藩：《左传·哀公十二年》：“吴人藩卫侯之舍。”《荀子·荣辱》：“以相藩饰，以相安固邪？”《说文·草部》：“藩，屏也。”本义乃指篱笆之意，这里用为领域、领地之意。
6.羸：（lei雷）《易·姤·初六》：“羸豕孚蹢躅。”《老子•二十九章》：“或强或羸；或载或隳。”《淮南子·修务训》：“今剑或绝侧羸文。”高诱注：“绝无侧，羸无文。”《正字通·羊部》：“羸，缺折也。”这里用为残缺、折损之意。
7.角：星宿名，二十八宿之一，东方苍龙七宿的第一宿，有星两颗。《易·晋·上九》：“晋其角，维用伐邑，厉；吉，无咎。贞，吝。”《易·姤·上九》：“姤其角，吝，无咎。”《尔雅·释天》：“寿星，角、亢也。”《国语·周语中》：“夫辰角见而雨毕，天根见而水涸。”韦昭注：“辰角，大辰苍龙之角。角，星名也。”
8.舆：（yu鱼）《易·睽·六三》：“见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。”《说文·车部》：“舆，车舆也。”《玉篇·车部》：“舆，车乘也。”本义为车乘之意。《史记·天官书》：“斗为帝车。”因此，这里实际上是指玄武斗宿（山东省嘉祥县汉武梁祠石刻画像中便有一帝王端坐在以斗组成的云车之上）。斗宿，是北方玄武七宿中第一宿，有星六颗。这里用指为斗宿之车之意。
9.輹：（fo复）《易·大畜·九二》：“舆说輹。”《字汇·车部》：“輹，辐二字本相通用。”本义是指连接车毂与车辋的直条，这里用为斗车之腹部之意。
10.易：《易·旅·上九》：“鸟焚其巢，旅；人先笑后号咷，丧牛于易，凶。”《说文·易部》：“日月为易，象阴阳也。”这里用为太阳或是月亮之意。
11.非：《书·汤誓》：“非台小子敢行称乱！”《书·盘庚下》：“肆予冲人，非废厥谋，弔由灵。”《汉书·陈余传》：“陈王非必立六国后。”颜师古注：“非，不也。”这里用为“不”之意。如非同小可，非亲即友等意。
12.弗：《易·小过·九三》：“弗过，防之。从或，戕之。凶。”《书·尧典》：“九载绩用弗成。”孔传：“功用不成。”《书·舜典》：“烈风雷雨弗迷。”《诗·唐风·山有枢》：“子有衣裳，弗曳弗娄。”《诗·大雅·緜》：“百堵皆兴，鼛鼓弗胜。”《老子·二章》：“万物作焉而不为始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。””《论语·八佾》：“女弗能救与？”《广雅·释诂四》：“弗，不也。”这里作副词解，表示否定，作“不”之意。
13.礼：《书·皋陶谟》：“天秩有礼。”《书·仲虺之诰》：“以义制事，以礼制心，垂裕后昆。”《诗·鄘风·相鼠》：“相鼠有体，人而无礼！”《诗·小雅·十月之交》：“曰予不戕，礼则然矣。”《左传·昭公二十五年》：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”《管子·五辅》：“上、下有义，贵，贱有分，长、幼有等，贫、富有度。凡此八者，礼之经也。”《论语·学而》：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。”《韩非子·解老》：“礼者，所以情貌也。”这里专指为礼法、礼节等级社会的典章制度；传统习惯、规定社会行为的规范之意。
14．履：《易·噬嗑·初九》：“履校灭趾，无咎。”《易·大壮·象》：“雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。”《韩非子·扬榷》：“行之不已，是谓履理也。”《说文》：“履，足所依也，从尸，从彳，从夂，舟象履形。一日尸声，古文履从页：从足。”徐灏笺注：“履，践也，行也，此古义也。”《玉篇·履部》：“履，践也。”这里用为行动之意。
传统文化网提示：广告投放 电话：021-51093408 传真：201-66081331 QQ：1464284130 联系人：李先生
本文由SEO网络营销中心新闻编辑部采编，文章来自网络，如果涉及到版权，请联系Kefu@guanggao315.com，我们审核后，将及时删除！
