晋-传统文化网分享
2010年4月6日 传统文化网分享 晋者，升进也。离为火为日在上，坤为土为大地在下，太阳从大地升起，从东方升起，不断升进，至日升中天，至日暮西方，至消失在大地以下，然后又从东方升起，反复终始，从不中断。本卦所描述的就是这个周而复始的，太阳升进照临大地的景象。
本卦以太阳的升进、落下、又升进的运动过程为契机，高度赞美了太阳给予大地、万物、人类的无私的光与热。正因为有了太阳的无私奉献，大地万物才能茁壮生长，繁荣昌盛。
本卦所叙述的虽然是太阳的升进，但其核心则是要求人民升进、社会升进，不断发展进步，而使国家和人民都能富强而繁荣昌盛。
【辞】晋1，康2侯3，用锡4马5蕃6，庶7；昼日三接8。
【译文】日出而时时升进，这是一个可以宴乐诸侯的天气；上天所赐的马星有了繁殖，肥美而壮健，一昼夜间连续三次承受。
【说明】本卦用火在大地上，来形容太阳的升进过程，并赞美了天气的美好。这是周文王在凌晨天未亮时观测天空，当时万里无云，预示着这一天将是美好的晴空，因而这一天可以宴请诸侯。在南方朱雀七宿的马宿附近，出现了许多更小的星星，似乎是马宿的繁殖，而且一昼夜间出现了三次，这预示着什么呢？
【初六】晋如9，摧10如，贞，吉。罔11，孚12裕13，无咎。
【译文】太阳好象一团火似的从大地上升起，好象有什么力量在推动着它不断上升前进。贞问，得吉祥之兆。从一无所有到孚化出丰盛的万物，这对天地来说，是没有什么过错的。
【说明】本爻实则是在探讨天地之奥秘，它描写了太阳的升起，很想知道是有个什么神奇的力量在推动太阳的运动；又很想知道大地本无物，但有了太阳之后，大地上又何以出现丰盛的万物？当然，有了太阳，有了大地，有了万物，这本身是没有过错的，人类正是凭此而发展壮大的，但作者还是想知道是有什么力量在推动这一切的发展。
【六二】晋如，愁14如，贞，吉。受兹15介16福17，于其王18母。
【译文】太阳好象一团火似的从大地上升起，但好象人们又感到忧虑，贞问，得吉祥之兆。大地接受此光芒的助佑，充满生机，万物充盈，是因为太阳的光芒温暖大地，胜过母亲的养育之恩。
【说明】人们肯定了太阳给予大地以光明、以温暖，那么为什么会“愁如”呢？因为太阳每天从东方升起，升到中天，然后西斜，然后从西方消失，然后黑暗又重新笼罩大地；于是便有人感到忧虑和担心，要是太阳某一天落下去而升不起来了，那该怎么办（这个忧天之事，多个史籍上都有记载）？古时人们对太阳、月亮以及星星的运行都是迷惑不解的，由迷惑而担心忧虑是必然的。如果当时的人们象现代人一样，了解、懂得普通的天文学知识，也就不会迷惑而担忧了。周文王虽然没有明确说出太阳、月亮等行星的运行规律，但他深信天上所有的星体都是有其运动规律的；而且，他充分肯定了太阳给予地球的光明、温暖是不可或缺的；地球的生成，万物的生长发育，离不开太阳的光芒。试想，如果没有太阳，大地漆黑一团，哪来的万物？哪来的人类？所以他提出的“受兹介福，于其王母”，确有其深层的含义。
【六三】众允19，悔亡。
【译文】大家都相信太阳是不会变的，“愁如”之人的悔恨也就消亡了。
【说明】本爻紧接六二爻，意谓太阳的光与热在万物生长与发展中，起着很重要的作用，而且从祖先一辈一辈传下来，大家听了周文王的解释，于是都诚信太阳是不会变的，是不会离开我们的，所以不必担忧。
【九四】晋如，鼫20，鼠21；贞，厉。
【译文】火升大地，不断升进，我们都感到太阳光与热的熏陶；太阳无私的给予，使万物更加繁荣。贞问，得危险之兆。
【说明】本爻之时，太阳已经偏西，很快就要消失不见了，黑暗即将来临；没有了太阳的光与热，万物将被黑暗与寒冷所笼罩，所以贞问得厉之断。虽然贞问得厉之断，然而事实上危不危险呢？通过综合全卦来看，是有危险而不危险，所谓有危险是太阳即将下山，黑暗即将笼罩大地；不危险是说，太阳还会出来的，用不着忧虑、担心、害怕。
【六五】悔亡，失得22，勿恤23；往吉，无不利。
【译文】后悔之情消亡，相信太阳即将失而复得，因此不用去相救；太阳之往去，是吉祥的，没有什么不利不好的。
【说明】九四爻为太阳下山，山的影子笼罩了大地，到本爻则是天完全黑了。人们互相鼓励，相信太阳是会失而复出的，它只是去休息；象我们人类一样，它也需要睡眠、沐浴，而这些都是吉祥的。由于古人天文知识的局限，认为地球是中心，太阳以及所有星球都是围绕着地球转动的。在这种局限性下，有所忧虑也是正常的了。
【上九】晋其角24，维25用伐26邑27，厉；吉，无咎。贞，吝。
【译文】太阳从东方角宿之地升起，计度测量西方白虎参宿之伐星的范围，见伐星明亮，有危险之兆，但仍是吉祥的，没有过错。贞问，有遗憾。
【说明】人们在天未亮时，就注视着东方，当曙光出现在东方角宿之地时，人们方才放心，才确认太阳会重新升起。然后，他们又观测到西方天空的星象，见到西方白虎参宿之伐星过于明亮，便计算度量其位置及范围，得出了“厉”的结论。但对观测者所在之方来说，是吉祥的，无过错的；因为伐星所代表的是胡、鲜卑、戎狄之地。但是到底怎么样，还是要贞问，结果为“吝”，有遗憾也，是遗憾那些小国不自量力，蠢蠢欲动而已。全卦到此结束，这是新的一天的开始，太阳升起又落下，又开始新的一天，在太阳的这种无穷尽的循环之中，人们所需要做的就是不断发展壮大自己，并仿效太阳无私奉献的精神，用自己的光明胸怀去照亮、去影响所有的人们，包括那些地处偏僻的蠢蠢欲动的边陲小国，所以最后是有遗憾而无凶也。
【象】明出地上，晋，君子以自昭明德。
【译文】光明出于地上，又升进高临于大地，因此为晋。君子应仿效太阳的光与热的精神，自己昭明人生的道路和规律。
【说明】太阳每日升进，不休不止，所以每个人也都应该给我们周围的人们以光明及温暖，用天地的、人生的道路和规律照亮他们的心胸思想，而不求回报，做到象太阳一样，光明磊落。但其核心则是要求社会升进，不断发展进步，而使国家和人民都能富强而繁荣昌盛。
【彖】晋，进也。明出地上，顺而利乎大明，柔进而上行，是以康侯，用锡马蕃、庶，昼日三接也。
【译文】晋就是前进、上升，光明出于大地，顺行而美丽而更是光明；它慢慢地前进而且不断向上升行，所以可以宴请诸侯。上天所赐给的马星不断繁殖，小星肥美而壮健，一昼夜有出现三次。
【说明】太阳日复一日出现、上升、西斜、沉没，每次出现都给大地万物以光明、温暖，我们因此而可以宴请诸侯。因此我们也可以仿效上天，仿效马宿，与诸侯频繁接触，增进我们之间的友谊。
【全卦总要】
本卦紧接大壮卦，在指出了小邦周如同羝羊，如果正面去与大邦殷对抗，就如同触藩一样，不能退，也不能遂我们的目的，这没有什么利益；我们只有在艰难困苦之中努力集聚力量，才能吉祥之后，周文王提出了要象太阳一样日日升进的思想，以太阳的升进、落下、又升进的运动过程为契机，高度赞美了太阳给予大地、万物、人类的无私的光与热。正因为有了太阳的无私奉献，大地万物才能茁壮生长，繁荣昌盛。但其核心则是要求社会升进，不断发展进步，我们也要与其他诸侯频繁接触，互相增进友谊。《乾》卦象传的“自强不息”也就是描述的这种精神。
卦中六爻分别描述了太阳升进的不同过程：初六太阳初升，古人们想探讨是什么力量在推动太阳的升起；六二爻为“杞人忧天”，有人担忧太阳落下后会不会再升起来，并赞美了太阳的光与热；六三爻是大众诚信天之道是不会变的，用不着忧虑；九四爻是夕阳西下，但人们还是受到太阳光与热的熏陶，感谢太阳无私的奉献；六五爻则描述了太阳落山，天空逐渐变暗，最后大地陷入黑暗之中，但人们很有信心地认为这黑暗只是暂时的，太阳往吉而无不利；上九爻又从太阳从东方升起而开始新的一天，虽然计度了西方伐星的位置与范围，但那只是西方有“厉”，而我们“无咎”，略有遗憾而已。
这个日日升进的思想也就是循序渐进的思想，周文王的本意是说，我们小邦周要不断地日日升进，循序渐进，才能发展壮大。而只有在发展壮大以后，才能够有所作为，因此他才在上九爻提出“晋其角，维用伐邑，厉；吉，无咎。贞，吝”的爻辞，也就是说，他们又观测到西方天空的星象，见到西方白虎参宿之伐星过于明亮，便计算度量其位置及范围，得出了“厉”的结论。但对观测者所在之方来说，是吉祥的，无过错的；因为伐星所代表的是胡、鲜卑、戎狄之地。但是到底怎么样，还是要贞问，结果为“吝”，有遗憾也，是遗憾那些小国不自量力，蠢蠢欲动而已。所以根本的宗旨还是暂时按兵不动，还要积蓄力量才行。
———————————————————
【注释】1.晋：《周礼·田仆》：“王提马而走诸侯晋。”《尔雅·释诂下》：“晋，进也。”《易·序卦》：“晋者，进也。”《说文·日部》：“（晋），进也。日出万物进。”这里用为上升、前进之意。
2.康：《书·盘庚上》：“猷黜乃心，无傲从康。”《诗·唐风·蟋蟀》：“无已大康，职思其居。”毛传：“康，乐也。”《诗·周颂·昊天有成命》：“成王不敢康，夙夜基命宥密。”《尔雅·释诂上》：“康，乐也。”邢昺疏：“康者，宴乐也。”这里用为宴乐之意。
3.侯：《易·屯·辞》：“屯，元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。”《易·蛊·上九》：“不事王侯，高尚其事。”《周礼·司裘》：“诸侯则共熊侯豹侯。”《礼记·王制》：“内诸侯禄也，外诸侯嗣也。”《荀子·正论》：“封内，甸服；封外，侯服；侯、卫，宾服；蛮夷，要服；戎狄，荒服。”《战国策·赵策》：“赵主之子孙侯者。”《史记·陈涉世家》：“王侯将相宁有种乎?”《正字通·人部》：“侯，五等爵之次曰侯。”这里用为诸侯之意。即古代封建制度五等爵位的第二等。商纣王时，周姬昌称为西伯，是次于诸侯的小邦国君，自里被商纣王释放后，乃称三公之一（姬昌、九侯、鄂侯）。姬昌去世后谥为文王。
4.锡：通“赐”。《易·讼·上九》：“或锡之鞶带，终朝三褫之。”《书·尧典》：“师锡帝曰：‘有鳏在下，曰虞舜。’”《诗·邶风·简兮》：“赫如渥赭，公言锡爵。”《诗·小雅·菁菁者莪》：“既见君子，锡我百朋。”《诗·大雅·皇矣》：“载锡之光，受禄无丧。”《诗·周颂·烈文》：“烈文辟公，锡兹祉福。”《诗·鲁颂·閟宫》：“锡之山川，土田附庸。”《尔雅·释诂上》：“锡，赐也。”《玉篇·金部》：“锡，与也。”朱骏声《说文通训定声·解部》：“锡，假借为赐。”这里用为“赐与”之意。
5.马：星名。二十八宿之一，南方朱雀七宿的第四宿，有星七颗，也称七星。《易·坤·辞》：“坤，元，亨，利牝马之贞。”《易·大畜·九三》：“良马逐，利艰贞。曰，闲舆，卫，利有攸往。”《易·明夷·六二》：“明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。”《易·睽·初九》：“悔亡，丧马，勿逐，自复。见恶，人无咎。”《易·涣·初六》：“用拯马壮，吉。”《易·中孚·六四》：“月几望，马匹亡，无咎。”王红旗《神秘的星宿文化和游戏》第三章第六节〈二十八星宿巡礼＞〉：“古人认为二十八星宿各自代表着一种动物，即角宿代表蚊……柳为獐、星为马、张为鹿……”。
6.蕃：（fan反）《周礼·地官·大司徒》：“以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木。”郑玄注：“蕃，蕃息也。”《左传·僖公二十三年》：“男女同姓，其生不蕃。”《玉篇·草部》：“蕃，滋也，息也。”这里用为滋生、繁殖之意。
7.庶：《诗·小雅·楚茨》：“君妇莫莫，为豆孔庶。”郑玄笺：“庶，眵也；祭祀之礼，后夫人主共笾豆，必取肉物肥眵美者也。”这里用为肥美壮健之意。
8.接：《孟子·万章下》：“孔子之去齐，接淅而行。”《荀子·大略》：“先事虑事谓之接，接则事优成。”《礼记·曲礼上》：“由客之左，接下承弣。”郑玄注：“接下，接客手下也。”《史记·平准书》：“汉兴，接秦之敝。”《字汇·手部》：“接，承也。”这里用为承受之意。
9.如：《易·贲·九三》：“贲，如濡，如永；贞，吉。”《诗·郑风·大叔于田》：“执辔如组，两骖如舞。”《论语·八佾》：“祭如在，祭神如神在。”《广雅·释言》：“如，若也。”段玉裁《说文解字注·女部》：“如，凡相似曰如。”这里用为如同、好象之意。
10.摧：《诗·小雅·鸳鸯》：“乘马在厩，摧之秣之。”《诗·大雅·云汉》：“胡不相畏，先祖于摧。”《说文·手部》：“摧，挤也。一曰挏也。”徐锴系传：“挏，推动也。”《广雅·释诂三》：“摧，推也。”这里用为推动之意。
11.罔：《易·大壮·九三》：“小人用壮，君子用罔，贞，厉。羝羊触藩，羸其角。”《书·康诰》：“虽尔身在外，乃心罔不在王室。”《诗·卫风·氓》：“士也罔极，二三其德。”《诗·小雅·蓼莪》：“欲报之德，昊天罔极。”《诗·大雅·思齐》：“惠于宗公，神罔时怨。”《尔雅·释言》：“罔，无也。”《论语·为政》：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《楚辞·九章·惜诵》：“君罔谓汝何之。”这里用为“无”、“没有”之意。
12.孚：《太玄·戾》：“阳气孚微，物各乘离而触其类。”司马光集注：“卵之始化谓之孚，草之萌芽亦曰孚，然则孚者物之始化也。”《大戴礼·夏小正》：“柳稊。稊也者，发孚也。”这里用为孚化之意。
13.裕：《易·蛊·六四》：“裕父之蛊，往见，吝。”《书·仲虺之诰》：“好问则裕，自用则小。”《诗·小雅·角弓》：“此令兄弟，绰绰有裕。”《礼记·中庸》：“宽、裕、温、柔、足以有容也。”《法言·孝至》：“天地裕於万物乎！万物裕於天地乎！”李轨注：“裕，足也。”《说文·衣部》：“裕，衣物饶也。”段玉裁注：“引申为凡宽足之称。”这里用为充足、丰富之意。
14.愁：《左传·襄公二十九年》：“哀而不愁，乐而不荒。”《礼记·哀公问》：“孔子愀然作色而对。”《荀子·脩身》：“见善愀然。”《说文·心部》：“愁，忧也。”《增韵·尤韵》：“愁，虑也。”这里用为忧愁、忧虑之意。
15.兹：《书·大禹谟》：“念兹在兹，释兹在兹。”《诗·大雅·泂酌》：“挹彼注兹。”《尔雅·释诂下》：“兹，此也。”这里用为代词，表示指示，相当于“此”之意。
16.介：《易·兑·九四》：“商兑，未宁，介疾，有喜。”《书·召诰》：“比介于我有周御事，节性惟日其迈。”《书·多方》：“尔曷不夹介乂我周王享天之命？”《诗·豳风·七月》：“为此春酒，以介眉寿。”郑玄笺：“介，助也。”《诗·小雅·楚茨》：“以为酒食，以享以祀，以妥以侑，以介景福。”《诗·小雅·甫田》：“攸介攸止，烝我髦士。”《诗·小雅·小明》：“神之听之，介尔景福。”《诗·大雅·旱麓》：“以享以祀，以介景服。”《诗·大雅·生民》：“攸介攸止，载震载夙。”《诗·周颂·潜》：“以享以祀，以介景福。”《诗·周颂·载见》：“以介眉寿，永言保之。”《尔雅·释诂下》：“介，佑也。”这里用为助佑之意。
17.福：《广雅·释诂一》：“福，盈也。”这里用为充满、充盈之意。
18.王：《广韵·漾韵》：“王，盛也。”朱骏声《说文通训定声·壮部》：“王，假借为旺。”这里用为旺盛、胜过之意。
19.允：《易·升·初六》：“允升，大吉。”《书·舜典》：“命汝作讷言，夙夜出纳朕命，惟允。”《书·大禹谟》：“祗载见瞽瞍，夔夔斋傈，瞽亦允若。”《诗·小雅·湛露》：“显允君子，莫不令德。”《诗·小雅·鼓钟》：“淑人君子，怀允不忘。”《诗·大雅·常武》：“王犹允塞，徐方既来。”《尔雅·释诂上》：“允，信也。”《正字通·儿部》：“今俗许诺曰允。”这里用为诚信之意。
20.鼫：（shi石）即鼯鼠，亦称五技鼠。帛书“鼫”作“炙”。炙：《孟子·尽心下》：“非圣人而能若是乎，而况于来炙之者乎。”赵岐注：“况于亲见而薰炙之者乎。”这里用为受熏陶、受教诲之意。
21.鼠：《诗·魏风·硕鼠》：“硕鼠硕鼠，无食我黍！”《睡地虎秦墓竹简·秦律·金布律》：“都官佐史不盈十五人者，七人以上鼠车、牛、仆，不盈七人者，三人以上鼠养一人，小官毋（无）啬夫者，以此鼠仆、车、牛。”又：《法律答问》：“内史鼠购。”这里用为给予之意。
22.失得：谓失而复得之意。
23.恤：（xu序）《书·吕刑》：“乃命三后，恤功于民。”《说文·心部》：“恤，忧也。”《玉篇·心部》：“恤，救也。”这里用为相救之意。
24.角：星名，二十八宿之一，东方苍龙七宿的第一宿，有星两颗。《易·大壮·九三》：“小人用壮，君子用罔，贞，厉。羝羊触藩，羸其角。”《易·姤·上九》：“姤其角，吝，无咎。”《尔雅·释天》：“寿星，角、亢也。”《国语·周语中》：“夫辰角见而雨毕，天根见而水涸。”韦昭注：“辰角，大辰苍龙之角。角，星名也。”
25.维：《易·坎·辞》：“习坎，有孚，维心，亨。行有尚。”《诗·召南·鹊巢》：“维鹊有巢，维鸠居之。”《诗·齐风·甫田》：“无田甫田，维莠骄骄。”《诗·魏风·葛屦》：“维是褊心，是以为刺。”《诗·曹风·候人》：“维鹈在梁，不濡其翼。”《诗·小雅·出车》：“王事多难，维其棘矣。”《诗·小雅·渐渐之石》：“渐渐之石，维其高矣。”《诗·大雅·皇矣》：“维此二国，其政不获。”《诗·大雅·大明》：“矢于牧野，维予侯兴。”《论语·八佾》：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？”《史记·秦楚之际月表》：“秦既称帝……维万世之安。”司马贞索隐：“维训度，谓计度令万代安也。”这里用为计度之意。
26.伐：星名，二十八宿之一，西方白虎七宿之第七宿参宿中的三颗小星。《开元占经》：“《黄帝曰：‘参应七将也，中央三小星曰伐，天之都尉也，主胡、鲜卑、戎狄之国，故不欲其明也。’巫咸曰：‘参为衡。’《彗星要占》：‘参者，天之市也；伐者，天之都尉也，天之车骑也；与狼狐同精，天之侯蜀也，主南夷戎之国，一曰晋地。’”这里专指为星名。
27.邑：殷商时期称国、都为邑，如商邑，本指国名、地名。这里用指为参宿、伐星之周边范围。
传统文化网提示：广告投放 电话：021-51093408 传真：201-66081331 QQ：1464284130 联系人：李先生
本文由SEO网络营销中心新闻编辑部采编，文章来自网络，如果涉及到版权，请联系Kefu@guanggao315.com，我们审核后，将及时删除！
