著名的佛教圣地：五台山
传统文化网2010年5月10日讯:
五台山是著名的佛教圣地。自两汉之际佛教传入汉地，到东晋十六国时期，便逐 渐弘传至这一地区。从此，五台山佛教历经沦桑，弘传不绝。寺庙林立，香火兴盛，名僧济 济，宗派繁多。五台山成为海内外信众虔心巡礼朝拜的佛国圣地，与峨眉山、普陀山和九华 山并称中国佛教四大名山。
一、地理形胜
五台山在山西省的东北部，位于北纬39°02′、东经113°32′附近，地 跨山西省的五台县、代县、繁峙县和河北省的阜平县二省四县，但其大部分在五台县境内。 五台山属太行山一个支脉，为东北至西南走向，东北高，西南低，纵长约二百里，方圆五百 里。有东台、西台、南台、北台和中台五大高峰。东台望海峰，海拔2795米；西台挂月峰， 海拔2773米；南台锦绣峰，海拔2485米；中台翠岩峰，海拔2894米；北台叶斗峰，海拔高达 3058米，为我国华北地区最高峰，素有“华北屋脊”之称。五座台顶虽峻极云表，峰顶却平 坦宽广，“有如垒土之台”，故称五台。又因此山“岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑”(《 广清凉传》卷上)，亦称为“清凉山”，并被人们誉为“清凉圣境”。五台山景色宜人，风 光秀丽，气候凉爽，是消夏避暑的理想胜地。
五台山五峰耸立，左邻恒岳，右接天池，北陵紫塞，南俯中原，环基所至五百余里。自古 便有五台、四土垂、四关、四门等形胜说法。
其实，古今五台的分布罗列是有差异的。宋代僧延一的《广清凉传》卷上说：“至巨唐俨 禅师，神异僧也，尝登西、南台之上，望见五顶，皆有五色云覆之。随云覆者配之为台，唯 古之中台，即今之北台；古之南台，即今之中台(孝文封为南岳也)。余皆定矣。”唐代行俨 禅师(?—849)以前的五座台顶是：北台为大黄尖，中台为叶斗峰，南台为翠岩峰，西台为挂 月峰，东台为望海峰。此后的五座台顶变为：北台叶斗峰，中台翠岩峰，南台锦绣峰，西台 挂月峰，东台望海峰。古今五台，中、北、南台有变，东、西二台相同。人们习惯上把五台 之外称为台外，五台之内则称为台内。
所谓四土垂，在《广清凉传》 中说：“按《灵记》，五台 山有四土垂，去台各一百二十里”。东土垂无恤台，即恒山顶，在山西省浑源县境内；西土垂 瞢薨豆山，即管涔山，在山西省 宁武县境内；南土垂系 舟山，在五台县灵境乡境内；北土垂覆宿堆，即夏屋山。明 代沙门镇澄所撰《清凉山志》卷二也说：“五峰之外，复有四土 垂，东曰青峰土垂，即常山，亦名无 恤台，赵襄子曾登是 山，因以为名。南曰朱明土垂，即方山，李长者著论处。西 曰鹤林土垂，即马头山，亦名磨笄山，代子夫人磨笄自杀处 也。北曰玄冥土垂，即夏屋山，亦名覆宿山，古之帝王避暑 处”。这里所说的四土垂与《广清凉传》 略有不同，东土垂仍为恒山，南土 垂方山，在山 西省寿阳县东北40里，西土垂马头山，在山西代县城东南25 里。北土垂仍为夏屋山。
所谓四关，在《清凉山志》卷1中载，五台山“雄据雁代，盘礴数州，在四关之中，周五 百余里。”四关，即指雁门关、龙泉关、平型关和牧护关。雁门关，亦名西陉关，在山西省 代县西北30里处；龙泉关，在河北省阜平县西70里处；平型关，在山西省繁峙县东130里处 ；牧护关，在五台县城东南10里处。此外，五台山还有四门的说法。近人李相之在其《五台 山游记》中说：“五台山有东西南北四门。南门有三层：第一层叫大关，亦名虎狼(牢)关， 离济胜桥四、五里。第二层是阁子岭，岭上有‘五台奇胜’石碑一座。第三层是虎阳岭。北 门是鸿门岩，东门为龙泉关，西门即峨峪岭。”四关四门，分列于五台山东西南北四周边界 上，成为五台山佛国圣地的出入门户。
《敦煌石室遗书》中的佛教史籍说：“昔人颂宇内灵奇 之境，恒言五岳之外，复有三山。盖谓五台、峨眉、普陀也。三山皆因佛迹显，而五台尤以 山辟最早，境地最幽，灵贶最赫，故得名独盛。”五台山地区这一特殊的地理形势，在文化 地理学意义上，自然地为五台山佛教道场的形成奠定了基础，即构成以五峰环抱的台内台怀 镇为主体基地，四方弘布，东叩阜平的龙泉关、西临宁武的管涔山、南接寿阳的方山、北 倚北岳恒山的地域广阔、佛法独特的北方系五台山佛教文化圈。
二、佛教沿革
五台山相传为文殊菩萨应化道场。早在东晋十六国宋武帝 永初二年(421)，即北魏泰常六年，天竺沙门佛陀跋陀罗所译《大方广佛华严经》60卷中《 菩萨住处品》载：“东北方有菩萨住处，名清凉山。过去诸菩萨常于中住。彼现有菩萨，名 文殊师利，有一万菩萨眷属，常为说法。”此经把清凉山定为文殊师利所居之地。唐景龙四 年(710)，菩提流支译出的《佛说文殊师利宝藏陀罗尼经》中说：“尔时，世尊复告金刚密 迹主言，我灭度后于南赡部洲(大地)东北方，有国名大震那。其国中有山名曰五顶，文殊师 利童子游行居住，为诸众生于中说法。”中国古称震那国，五台山亦在中国的东北方，尤其 是上述二经提到的“清凉山”、“五顶”山，恰好符合五台山“五峦巍然”、气候清凉的特 征。由此武则天在位时法藏所著《华严经探玄记》卷15就说：“清凉山则是代州五台山也。 于中现有古清凉寺，以冬夏积雪，故以为名。此山及文殊灵应等，有传记三卷。”正式确认 清凉山就是五台山，而五台山就是文殊菩萨的道场。唐华严宗四祖澄观在所撰《华严经疏》 中 更直截了当圆满了这一说法：“清凉山，即代州雁门郡五台山也，于中现有清凉寺，以岁积 坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑，故曰清凉。五峰耸出，顶无林木，有如垒土之台，故曰五台。 表我大圣五智已圆，五眼已净，总五部之真秘，洞五阴之真源，故首戴五佛之冠，顶分五方 之髻，运五乘之要，清五浊之灾矣。”将清凉山等同于五台山，把五台山确定为文殊菩萨道 场这一衍化过程，从北魏开始，一直到澄观撰《华严经疏》止，可以说基本结束。从此，五 台山文殊信仰在中国佛教史上独标一帜，影响越来越大。文殊为释迦牟尼佛的九代祖师，亦 称诸佛之母，在佛教信仰中地位极尊，五台山因了文殊道场的缘由，也就受到了僧俗信众的 信仰、历代帝王的崇建以及王公武将文臣的护持，成为汉、藏、满、蒙各民族尊奉、海内外 知名的佛教圣地。
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