益-传统文化网分享

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2010年4月6日 传统文化网分享 益者，溢也，利也，增也。巽为风在上，震为雷在下，风行雷动，震动而巽风起，形成风雷交相互益之势。我们从《无妄》卦中得知，雷的发生，有助于大地上万物的孚化生长；而风，则起着促使空气涌动的重大作用，风还能将植物的种子带到远处，还可以传播植物花粉，使雌雄植物得以相互授合，从而开花结果；可使地球大地上满山遍野植物茂盛。因此，风与雷的发生，都会使地球万物得到益处。而风与雷却不求万物以及人类的回报。《吕氏春秋·贵当》：“其友皆孝悌纯谨畏令，如此者，其家必日益，身必日荣矣。”的这一段话最能说明“益”的本意。人民皆顺从、依照国家法则，其家必日见富裕，这就是周文王“富家”政策的体现。

本卦从民富、国强、兵盛之后，想要一改原周人部族的旧习俗出发，以期适应新的形势发展需要，故《卦辞》提出：“利有攸往，利涉大川。”其用意乃是要想改变目前狭小的地盘，走出去，闯出去，打出去，去建立一个更大的、更强盛的、更适应形势发展需要的周国。周文王在殷商的中心羑里呆了七年，不能不说是他对商文化颇有了解，在商周文化的比较下，他更倾向于商朝的文化及典章制度。这在以后武王克殷后，收罗了许多殷商的文化官员，同时也搜集了大批的殷商的文化典籍的行动中可以看出。因此，周文王提出的“立心勿恒”的真正本意是，不要抱着故旧的东西不放，社会在进步，人的思想也应该进步，恒久地保持先辈留传下来的旧传统，将是自取灭亡。

【辞】益1，利有攸往，利涉大川。

【译文】我们富饶了、强盛了，就利于有所行动，利于有所前往，利于涉越高山河流。

【说明】《史记·周本纪》：“乃赦西伯，赐之弓矢斧钺，使西伯得征伐。”周文王被释放后，便励精图治，富民裕民，使得小邦周在较短的时期内迅速恢复元气，国力大盛。于是，“明年，伐犬戎；明年，伐密须；明年，败耆国；殷之祖伊闻之，惧，以告帝纣，纣曰：‘不有天命乎，是何能为。’明年，伐邗；明年，伐崇侯虎。”周文王战胜犬戎、密须、耆国、邗国、崇城邑（今西安户县，距周国甚近）等地后，一方面是扩大了小邦周的地域，另一方面俘获了大量奴隶，从而更加壮大了周国的军事力量与生产力量。这便是周文王“利有攸往、利涉大川”之本意。

【初九】利用为2大作3，元吉，无咎。

【译文】利用帮助纣王振作起来，我之所为，从一开始就是吉祥的，没有过错的。

【说明】周文王征伐犬戎、密须、耆国、邗国等地，都是在帮助商纣王平定叛乱的诸侯小国；但在伐崇时，周文王就很踌躇，因为周文王与崇侯虎都是同样的爵位，于是姜尚献计，痛陈崇侯虎之权奸蠹国，内外成党；周文王于是决定，为清君侧，佑助纣王，便伐崇。这其实是周文王公私兼顾的一种谋略，“利用为大作”实际上是说给商纣王听的，其也可能是周文王上过此类奏折（因乏史料，姑暂作此论），以去纣王之疑心，以坚定自己的信心。其出发点是好的，开始行使征伐权力，是吉祥的，是无过错的。

【六二】或4益之，十朋5之，龟6弗7克8违永；贞，吉。王9用亨于上帝10，吉。

【译文】国家的富强，乃是基层部落的团结（结八家为一邻，结三邻为一朋，即是24家人，十朋即是240家人，相当于一个中型村落），他们对国家所上交的财物、货币不能违背长久坚持上交的原则。贞问，得吉。这时，纣王用享献祭祀上天之神，也是吉祥的。

【说明】本爻着重指出“富家”、“裕民”政策的好处，它使得小邦周日益壮大富强，但小邦周目前仍是听命于大邦殷，所以对于商纣王的祭祀上天之神，仍抱敬畏态度，认为大邦殷目前还是吉祥的。此意乃是警告家人，千万不可轻举妄动，要顺时势而行动。也就是《彖》传的“与时偕行”之意。

【六三】益之，用凶11事，无咎。有孚，中12行13，告公14用圭15。

【译文】富饶了，就应该用来救济发生灾祸之地的赈灾之事，这是没有过错的。只要大家有诚信，派出中介之人去言说，告诉公众，用圭量粟，每人均之。

【说明】本爻紧接六二爻，仍是周文王“富家”、“裕民”政策的延续，即使是发生灾害之地，周文王仍派人去送粮送物，而且人人均之。拟以此法帮助穷苦百姓，重新树立生活、生产信心。说白了，这也是周文王收买民心，以图霸业的聪明之举，当然也是他体恤民众的良苦用心。

【六四】中行，告公从，利用为依16，迁国。

【译文】派中介人去各处言说，告诉公众，希望大家顺从，利用为了安居，进行迁国之事。

【说明】《史记·周本纪》：“明年，伐崇侯虎，而作丰邑。自岐下而徒都丰。”周文王为了发展自己的势力，首先北逐玁狁，然后征服西戎，又向西南伐蜀；然后又全力向东扩张，灭掉了邗、黎、崇等商朝的盟国。这一切行动都是打着为清君侧，保护纣王的名义而进行的，但实际上却使商纣王失去了西部的屏障与支援。为了向东发展，为了使国家和人民有一个更好的生存环境，有一个更利于安居的地方，周文王自岐下（今宝鸡东岐山之处）进到丰（今陕西沣水西岸），占有了富庶的关中平原，自此而日益强盛，形成了“三分天下有其二”的局面。本爻即是言此事。其“中行，告公从”乃是派人安抚各地的人民，希望都能顺从周国的安排。

【九五】有孚，惠17心，勿问18，元吉。有孚，惠我德19。

【译文】大家都有诚信，此皆仁爱之心也。但也请大家不要都去考察、过问（迁都之事），这样从开始就吉祥。大家有诚信，应来仁爱我们所知的天地客观规律。

【说明】本爻是紧接六四爻的迁国之举而对民众发的公告，也是对民众的劝说；意思是要大家都相信我，相信天地之客观规律。迁都乃是天地的意愿，是符合上天的规律与法则的。人民仁爱天地之规律，天地也会仁爱人民；人和天的想法都一致，运动规律都一致，还有什么可说的呢？！

【上九】莫20益之，或击21之，立心勿恒22，凶。

【译文】（到这里察看）这里大为富饶，国家来治理之（建设都城），但一开始立心、立意就不能循守旧法、故法，因为用旧法来建立都城是凶的，不好的。

【说明】本爻言周文王已率众迁至丰（即关西大平原，后又称周原），这里广阔而丰饶，是少有的富庶之地。小邦周以前是西北边陲的一个半农业部落，没有、也不讲究房屋、殿堂的建设，相比于大邦殷，显得是很落后的。因此，周文王认识到，若是再保持周人先辈的旧的传统习惯，将会是自取灭亡，因为那些不断在进步发展的国家将会消灭落后的小邦周，就算别人不来消灭你，自己也会因为落后而走向衰败之路。因此，新都城的营建必须要有规划，有发展意识，要打破从前群居乱建的旧习俗，否则就为凶。据《夏商社会生活史》（中国科学出版社，1994年，宋镇毫著）研究：“郑州商城是商代前期的另一座王邑，城址平面呈长方形，北垣长1690米，西垣1870米，东、南垣均为1700米；城区面积约317万平方米。……上层统治集团的宫室区，座落在郑州商城内北部至中央迤至东北部一带，占地面积近38万平方米，为城区总面积的11.99％，由二十多座夯土基址组成。土台一般高１——２米，面积小者百余十平方米，大者达2000多平方米。至少可分成三组宫室群体：一组约有７座基址，其中一座南北长约34米，东西宽约十余米，以35×37厘米的方形石头为柱础，还出有铜簪、玉簪等贵族头饰品。一组约有３座基址，最大的一座东西长６５米以上，南北宽13.6米，面积884平方米，可能为一座面阔九间的重檐带回廊式宫室。一组也是由若干基址组成，内一座南北长38.4米，东西宽31.2米，面积达1198平方米，也是采用基上挖槽置础石，再立木柱的建筑法，为一座带宽回廊的重檐高台式大型宫室。……另外还出有特磬、石圭等礼器。这里当属王邑总体规度的有机组成部分，可能属之商王室的寝庙或是行宫所在。《墨子·明鬼下》云：‘昔者虞夏商周三代之圣王，其始建国营都日，必择国之正坛，置以为宗庙，必择木之脩茂者，立以为菆位（社）。’郑州商城正包容有诸如此类的祭政内涵。”由此可见，商代都城的宏大规模与雄壮气派。作为小邦周来说，其文化水平较殷人低得多，所以自古公亶父迁岐之后，便实行“实始翦商”（《诗·鲁颂·閟宫》），即实行对殷的掠夺，从对殷的掠夺中来承袭殷人的文化。周文王迁丰，是因为周国原是西北方的一个小部落，当它日益强盛成为一个较大的诸侯邦国时，就必须适应人口增长的需要，社会发展的需要。因此，周文王迁丰，便要学习殷商社会的都城营建，也要学习殷人的典章制度，才能适应新形势的发展，这其实也是形势发展所逼迫的。所以，如果抱着“立心恒”，即维护原周国先人部族的旧的生活习惯，显然就行不通了。所以周文王在迁国的动员大会上说“立心勿恒”，是有很重大意义的。因为他懂得了改革、学习、创新，才能适应社会发展，才能适应形势需要。也就是说，必要时要“损”去已经过时的东西。现在我们虽然还是诸侯小邦周，但我们周人将不再是一个小部族，我们将成为大邦周。

【象】风雷，益；君子以见善则迁，有过23则改。

【译文】风与雷交加应合而益万物，雷厉风行而益国家。君子观此象，见到有善好之地则宜迁往，以利更好的发展；如在行动中有过错，则宜迅速改正。

【说明】这是象传的作者对本卦的深刻理解，其“见善则迁，有过则改”的思想实在就是本卦的最好注解。“立心勿恒”，解释开来说，也就是“见善则迁，有过则改。”不要抱着故旧的东西不放，社会在进步，人的思想也应该进步，恒久地保持先辈留传下来的旧传统，将是自取灭亡。所以《诗·大雅·文王》说：“文王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。”创新才是适应社会发展的道路，才是富强国家的道路。

【彖】益，损上益下，民说24无疆；自上下下，其道大光；利有攸往，中正有庆；利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆；天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。

【译文】所谓有益，那就是先毁坏掉上面那些有毛病的，才能有益于人民，人民就会快乐无边；自上而下到我们下邦，我们所行之道大放光芒；利于我们有所前往，我们所行得中得正，所以人民欢笑而庆幸。有人民的帮助，我们更利于涉越高山河流，就是用木舟、木浮桥，我们都能毫无阻碍地前行。这就是富饶强盛之后才行动之意。我们的行动就象风卷落叶，所向披靡；每天前进的速度简直没有界限。天施化万物，地生化万物，大地的富饶没有范围界限。因此，凡是要想求得富饶之道，就必须依照时令、时机而行动。

【说明】要想有所益，要想富饶，从天象来说，是要损耗风与雷电的力量，地上万物方能得益。从人事上说，要逐步耗损大邦殷的力量，才能壮大我们小邦周。要想壮大我们小邦周，就必须是先拿出国家储备，帮助人民富裕后，国家才能强盛。而且国家要根据时代的发展和人民的需要，适当损去一些不好的东西，人民见到我们的作为后，才都会欣喜无量。《损》卦彖传提的是“损下益上”，就是要适当地损失下面人类的利益才有益于上天的正常运行，就是要适当地损失人民的利益才能有益于国家的发展。本彖传所提的“损上益下”，与《损》卦彖传遥相呼应，互为结合，均损之，均得益。这也就是最早的“天人合一”的思想；如果上不损，下怎么能得益？如果下不损，上又怎么能得益？这就要求双方都要有自我牺牲，才能双方得益。

【全卦总要】

本卦紧接损卦，在谈了舒解，解除，去掉，不仅仅是对旱情解除的说明，也是对解除殷商王朝黑暗统治的暗喻之后，周文王就“益”又作了进一步说明。也就是说，损是有益的，不损也就不会有益。初九爻一开始就提出了要利用商纣王赋予的征伐权力，以清君侧为名，征服周边部落、诸侯，扩大周国国界；六二爻则强调了内部的团结，并着重指出，目前主要矛头还不能直接针对商纣王，首要任务是扫除商纣王的外围屏障，并与其他诸侯修好，建立亲姻关系；六三爻描述的是直接去帮助那有天灾人祸的诸侯国，以收买人心，团结一切可以团结的力量；六四爻则描写了准备迁都之事，并公告了国民；九五爻则是号召大家要有诚心，要相信周文王，因为他是依照天地的运行规律而行事的，换句话说，他是秉受了天命的，一般的民众不要过问迁都的事，只要相信他就行了。从表面看来，这是杜绝民言，但实际上是周文王已经认识到，再依靠原周人和其他部族的游牧民族习俗已经不行了，但要对其进行改革，改制，相信阻力还是很大的，所以对某些旧的传统习俗，不必去理会。因此，周文王果断地提出“有孚，惠心，勿问，元吉”的公告，以减少反对意见，使迁都、改制之事能顺利完成。至于反对意见，一是慢慢再来说服、劝解，二是让人民看到改制后的好处而不再有反对意见。上九爻则是本卦的重点，着重在于迁都、改制工作，着重于对上层贵族的劝说。

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